更新時(shí)間：2016-03-01 16:20:04 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：八字算命大師
后姓的來(lái)源_后姓起源_后姓的來(lái)歷
姓氏源流
后（Hòu 後）姓源出有：
源流一
源于太昊氏，出自上古東邑部族首領(lǐng)太昊的孫子後照，屬于以先祖名字為氏。據(jù)史籍《姓氏考略》記載，上古東邑部族首領(lǐng)太昊的孫子後照的后代。後氏是傳說(shuō)中上古時(shí)期東夷族首領(lǐng)太暤的后代子孫。太暤又稱(chēng)太昊或大昊，就是古帝伏羲氏的別稱(chēng)。據(jù)史籍《姓氏考略》的記載：“太暤孫後照之后，今開(kāi)封有此姓，望出東海也。”由此可知，後氏是以“王父字得氏”，源起東�？ぁ�
“後”與“后”，在古代是兩個(gè)不同姓氏的氏族，在今天都簡(jiǎn)寫(xiě)成“后”，不分彼此。
源流二
源于姜姓，出自共工氏之后。屬于以官職名字為氏。 據(jù)史籍《風(fēng)俗通義》記載，炎帝后代共工氏有子名叫句龍，在黃帝時(shí)期擔(dān)任后土，即掌管有關(guān)山川土地事務(wù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官職。在后土逝世之后，被封為“灶神”，在夏、商、周三朝及其以后，一直為人們所祭祀。
在后土的后裔子孫中，有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)后土氏，曾有人在楚國(guó)為官，后省文簡(jiǎn)化為單姓后氏，世代相傳至今。這在史籍《姓纂》中有記載：“后，后土之后。”在史籍《路史》、《潛夫論》中也記載：“春秋時(shí)魯、楚公族有后氏。”
源流三
源于姬姓，出自西周時(shí)期魯孝公之子姬鞏的封地，屬于以封邑名稱(chēng)為氏。西周末期，魯國(guó)君主為魯孝公姬稱(chēng)(公元前796～前769年在位)，他將自己的兒子公子鞏封在郈邑(今山東東平東部)，后來(lái)成為齊國(guó)的著名無(wú)鹽鄉(xiāng)。公子鞏在世時(shí)“勤勉仁惠，昭昭如日月”，深受?chē)?guó)人愛(ài)戴，他逝世后，得謚號(hào)即為“郈惠”，史稱(chēng)“郈惠伯”。在郈惠伯的后裔子孫中，有以先祖封邑名稱(chēng)、或先祖謚號(hào)為姓氏者，稱(chēng)郈氏。另外，在春秋早期，魯國(guó)君主魯桓公姬允的后裔子孫形成了三支強(qiáng)大的家族勢(shì)力，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，實(shí)際上分別是魯桓公的三個(gè)兒子慶父、叔牙、季友的后裔。其中叔牙的后代叔孫氏家族也有個(gè)叫郈惡的大夫封在郈邑，即著名的“郈昭伯”，曾與季氏家族的季平子相互斗雞。
周敬王姬丐三年(魯昭公姬稠二十五年，公元前517年)，魯國(guó)的大夫季孫意如(季平子)與大夫郈惡(郈昭伯)斗雞取樂(lè)，為了取勝，各自都耍了點(diǎn)兒鬼花招：季平子將芥子面灑在雞翅上，欲辣壞郈昭伯雞的眼而取勝；而郈昭伯則在雞爪上暗縛銅鉤，欲以利爪斗贏。結(jié)果，季平子的雞因傷大敗。季平子甚為惱火，賴(lài)在郈昭伯的家里以自縊相脅。郈昭伯就叫上了臧賜(臧昭伯)到魯昭公處告季平子的狀。魯昭公偏袒郈昭伯，就要討伐季平子，季平子連忙請(qǐng)囚、請(qǐng)亡，但皆不許，于是惱羞成怒的季平子遂聯(lián)合了叔孫氏、孟孫氏，三家共伐魯昭公，可笑魯昭公因此屁大丁事卻敗而失國(guó)出亡，郈昭伯被孟孫氏所殺。在這位郈昭伯的后裔子孫中，也有以先祖封邑名稱(chēng)為姓氏者，亦稱(chēng)郈氏。由于本是同宗同源，因此該支郈氏與郈惠伯之后的郈氏合為一支。郈氏族人后有一部分省“邑”偏旁簡(jiǎn)筆為“后”氏，皆世代相傳至今，是為魯西后氏。
郈氏以及分衍的簡(jiǎn)筆后氏族人，皆尊奉郈惠伯為得姓始祖。該支后氏與太昊裔孫後照所分之后氏、以及共工氏之子句龍所分之后氏既不同宗亦不同源，且各自立譜，皆不合譜。[1]
源流四：賜姓
岷州望族后氏的族源及其姓氏的由來(lái)
《家譜》中記載：“始祖戰(zhàn)答兒斡，波忒國(guó)三疊人，當(dāng)唐之時(shí)，從烏斯國(guó)至西寧地界出，謁見(jiàn)番王赤剌巴，樹(shù)立旌旗，操演軍士，番王觀見(jiàn)，像貌非常，乃比試馬，騎射精通，勇力過(guò)人，將二牛如挾草束，于是王日親愛(ài)之，賜以官爵，命鎮(zhèn)守朵思陌等處，白石山建城居焉。后因病卒。”
“烏斯國(guó)”就是現(xiàn)在的西藏，可知他們祖上原是衛(wèi)藏地區(qū)吐蕃人，因“勇力過(guò)人”，才“ 賜以官爵，命鎮(zhèn)守朵思陌等處，白石山建城居焉。”“白石山”在岷縣與迭部的交界處，而吐蕃東進(jìn)占領(lǐng)迭部、岷州的時(shí)間，是在唐代宗寶應(yīng)元年（762年）以后。這說(shuō)明他們來(lái)到白石山的時(shí)間也就是此之后不久�！都易V》另一段記載“十一世祖定兒迦，威勇多賢，心慈樂(lè)善。宋德宗時(shí)，招天下勇敢之人，兒迦聞之，從白石山出，謁見(jiàn)宋大將軍張齊賢，考驗(yàn)武藝，弓馬件件精通，命鎮(zhèn)守西寧長(zhǎng)城內(nèi)外，要靖無(wú)虞。”經(jīng)查《宋史》，無(wú)“德宗”這一朝代，而張齊賢正是太宗時(shí)期的人，“宋德宗”可能是“宋太宗”之誤。民間家譜非出自史家之手，出現(xiàn)如此錯(cuò)誤是難免的。但是他們說(shuō)“從白石山出”這一事件還是可以相信的，證明他們從唐至元就一直居住在白石山城�！≈敝潦雷娑鋬褐话鄷r(shí)期，看《家譜》記載：
“明洪武二年，將所授虎符、金牌，率眾歸附，賜姓后氏，授以金簡(jiǎn)、誥命，擢為宣武將軍。十一年開(kāi)設(shè)岷州，管本衛(wèi)事。十三年，開(kāi)設(shè)洮州衙門(mén)，十五年隨征南京，以疾卒於曲靖，贈(zèng)龍虎將軍，勅葬南京紫金山，入鄉(xiāng)賢祠。”
這一段非常重要，比《西天佛子源流錄》的記錄要詳細(xì)得多。它說(shuō)明了后姓的來(lái)源是明朝皇帝所賜的，時(shí)間是洪武二年。根據(jù)后氏家族代代傳說(shuō)，這個(gè)后姓的“后”，是“皇后”的“后”，而不是“前后”的“后”，以顯示其姓氏的尊貴。在前后的“後”字沒(méi)有簡(jiǎn)化之前的明代，就有這個(gè)皇后的“后”專(zhuān)用字。
據(jù)《岷州衛(wèi)志》記載，白石山一帶在明朝已經(jīng)歸入岷州衛(wèi)轄區(qū)， 他們從明朝洪武十一年（1378年）開(kāi)始開(kāi)設(shè)岷州衛(wèi)，管本衛(wèi)事，那么其家族成員逐漸搬遷至軍政中心所在地岷州，就是順理成章的事情了。
后氏家族與明王朝的關(guān)系
�。ㄒ唬┰谲娬芾砩�，后氏家族出了不少優(yōu)秀人才。其《家譜》記載：
�、俣鋬褐话�，波忒國(guó)三疊人。元哈撒兒二代孫，在元任甘肅行省平章，至正二年（1342年）守寧夏。洪武二年（1369年），率眾歸附，賜姓后氏，授以金簡(jiǎn)、誥命，即做宣武將軍。洪武十年，命掌本衛(wèi)。事后，封龍虎將軍，入鄉(xiāng)賢祠。
�、诤蟀�，朵兒只班子，襲錦衣衛(wèi)僉事，調(diào)大寧衛(wèi)。洪武二十三年（1390年），奉天征討有功，升指揮同（似缺一“知”字）。二十六年（1393年），掌本衛(wèi)，事征交河，陣亡。
③后能，安之子，以父陣亡，由襲職指揮同知，升指揮使。宣德三年（1428年），征松潘羌夸有功，升陜西都指揮僉事。正統(tǒng)元年（1436年），奉勅鎮(zhèn)守岷州。
�、芎筇苤�，襲指揮使職。成化五年（1469年），征羌叛有功，升陜西都指揮僉事，勅守備岷州。
�、莺蟪晒Γ拘l(wèi)鎮(zhèn)守指揮同知，安三代孫，襲指揮同知。弘治九年（1496年），洮陽(yáng)番賊為亂，與洮州指揮同知汪釗協(xié)，一日之內(nèi)，殄滅殆盡，余賊率眾降，各升指揮使，掌金牌一面，鐵券一圓。
�、藓蠊饣拘l(wèi)鎮(zhèn)守指揮同知，安四代孫，襲指揮同知職。正德年間（1506-1521年），任本衛(wèi)指揮使。尋奉勅，鎮(zhèn)守本衛(wèi)臨洮地方，后勅命討賊陣亡。
�、吆罅既澹拘l(wèi)指揮同知，掌衛(wèi)印，光基子，嘉靖二年（1523年）襲任。
�、嗪笥篮�，良儒子，岷庠增廣生員，萬(wàn)暦二十一年（1593年）承襲任。永亨無(wú)子，有⑨后良成復(fù)繼永亨，承襲指揮，以劫奪封事，部議革職，著令次房無(wú)礙子孫承襲，有⑩后永福，方襲河州指揮。而教廠崖武生一龍公，揭控告，謂：永福公，亦系大房后人，彼實(shí)次房無(wú)礙子孫。呈審明確，天啟五年（1625年），準(zhǔn)⑾一龍公承襲。迨自我朝定鼎，降旨與國(guó)同休。
綜上可知，僅明朝276年中，后氏家族襲任指揮職務(wù)的就有11人。這是一個(gè)什么概念��？這就是說(shuō)，這一區(qū)域的防務(wù)及治安全賴(lài)后氏家族來(lái)維護(hù)來(lái)保障了。
（二）班丹札釋前后六次入朝，特別是代表西藏，進(jìn)京息兵，以及長(zhǎng)期留守北京，主持全國(guó)佛教工作。
據(jù)查《西天佛子源流錄》和《明實(shí)錄》等資料，我們知道了班丹札釋前后六次入朝，具體時(shí)間及使命如下：
第一次，28歲，永樂(lè)二年(1404)，奉旨入南京朝廷，使命——“隨法尊師到于南京，住雞鳴寺。”
第二次，29歲，永樂(lè)三年，奉旨入北京朝廷，使命——永樂(lè)乙酉（1405年），因“圓融妙慧凈覺(jué)弘濟(jì)輔國(guó)光范衍教灌頂廣善西天佛子大國(guó)師、智光上師，推薦法尊班丹堅(jiān)錯(cuò)于朝。太宗文皇帝遣使，馳驛召至殿庭，賜坐與語(yǔ)，大悅，賞赍，恩寵特加。”
第三次，34歲，永樂(lè)八年，奉旨入北京朝廷，使命——“太宗文皇帝怒烏斯王逆旨，欲遣大兵取烏斯國(guó)。……攜王之侄及三十人，自烏斯國(guó)南還。直抵大京。進(jìn)見(jiàn)太宗文皇帝，而佛子引烏斯國(guó)王侄代謝其罪，陳說(shuō)其情，圣心大悅，恩施甚加，允佛子所奏，即住兵赦烏斯王罪，不伐其國(guó)。”
第四次，39歲，永樂(lè)十三年，奉旨入北京朝廷，使命—— “昔在京師，朝廷恩渥隆厚，以我宿緣，致使他人見(jiàn)譖，聞朝廷有怒，欲加重愆誅戮宗族，以是因緣，必欲詣京，訴無(wú)辜罪。”佛子詣京，朝見(jiàn)太宗文皇帝，天顏歡悅，無(wú)有慍意，恩寵愈加。
第五次，43歲，永樂(lè)十七年，北京朝廷，使命—— “及寺將成（約1419年），太宗文皇帝遣使馳驛，詔至大京，擢僧錄司右闡教，及賜國(guó)師冠帽、袈裟、表里、鈔貫，仍命隨駕京師大興國(guó)寺住坐。”
第六次，四十七歲（1423年，永樂(lè)21年），太宗文皇帝仍命佛子往烏斯國(guó)，窮究教法，審察葛哩麻巴上師，是否再生路經(jīng)。
事實(shí)上，班丹札釋自從43歲入朝，被“擢僧錄司右闡教”開(kāi)始，就再也沒(méi)有回到岷州來(lái)，除了之后的一次“審察葛哩麻巴上師”，就一直留駐北京長(zhǎng)達(dá)近乎40年之久，直至圓寂。
這里我們要特別對(duì)《西天佛子源流錄》記載班丹札釋如何進(jìn)京息兵一事詳做引用（之后凡未注明引用出處的，皆錄自《西天佛子源流錄》一書(shū)）：
三十四歲（1410年），……太宗文皇帝怒烏斯王逆旨，欲遣大兵取烏斯國(guó)。彼時(shí)國(guó)王心甚恐怖，與其部下議之。王曰：“圣朝天兵若臨，此土必如破竹，人民何以圖？生若之奈何？誰(shuí)人為我分釋此難？”部下眾所推舉佛子，而謂王曰：“此上人者，深達(dá)教相，方便多能，求浼赴京，代王謝罪，必得解釋此危。”王亦曰：“然”。佛子彼時(shí)樂(lè)處禪定，彼王虔意，謂佛子曰：“當(dāng)為我等消釋此，依我所請(qǐng)。”佛子答曰：“我欲于此依大宗師，懺罪修禪，有所疑悔，亦可印證。”王請(qǐng)?jiān)偃�，謂佛子曰：“汝不為我施設(shè)方便，其如我國(guó)眾生，何其復(fù)如教門(mén)，慈悲利益何？若天兵一臨我境，佛子修習(xí)之處，亦莫得也。”于是以王固請(qǐng)加誠(chéng)，又奉法王慈旨，乃為允諾。攜王之侄及三十人，自烏斯國(guó)南還。直抵大京。進(jìn)見(jiàn)太宗文皇帝，而佛子引烏斯國(guó)王侄代謝其罪，陳說(shuō)其情，圣心大悅，恩施甚加，允佛子所奏，即住兵赦烏斯王罪，不伐其國(guó)。佛子凡有益於佛教，便於人事者，累奏請(qǐng)於上，無(wú)不可其所奏。
從這里可以看出，西藏當(dāng)時(shí)是完全歸入明朝的版圖，完全受明朝的治理。西藏并不是明朝的藩屬?lài)?guó)，而是直接轄地。明朝當(dāng)時(shí)在西藏敕封過(guò)三大法王和五個(gè)王。王的地位次于法王而高于大國(guó)師、國(guó)師。這五個(gè)王分別是：公元1406年（永樂(lè)四年）封帕竹噶舉派首領(lǐng)扎巴堅(jiān)贊為闡化王、公元1407年（永樂(lè)五年）封朵甘靈藏（鄧柯林蔥）僧人著思巴兒監(jiān)藏為贊善王、公元1407年封朵甘館覺(jué)（今貢覺(jué)）僧人斡即南哥巴藏卜為護(hù)教王、公元1413年（永樂(lè)十一年）封直貢噶舉派僧人領(lǐng)真巴兒吉監(jiān)藏為闡教王、公元1415年（永樂(lè)十三年）封薩迦派僧人南渴列思巴為輔教王。上述五個(gè)王均領(lǐng)有封地，其承嗣須上報(bào)朝廷，由朝廷再次冊(cè)封。這說(shuō)明明朝政府當(dāng)時(shí)對(duì)于西藏的管理所采取的措施或者是策略與對(duì)待內(nèi)地的管理是有質(zhì)的區(qū)別的。當(dāng)其其中一個(gè)“王”即闡化王扎巴堅(jiān)贊要“逆旨”，也就是說(shuō)要鬧獨(dú)立，違背明朝政府的管理規(guī)定，明朝就會(huì)派遣軍隊(duì)前去行施管理職權(quán)。這一事實(shí)說(shuō)明，明朝當(dāng)時(shí)沒(méi)有派遣軍隊(duì)駐守西藏，并不是意味著明朝政府對(duì)西藏缺乏有效管理，而是明朝政府對(duì)于西藏的治理所采取的一種特殊的策略，即采取了“多封眾建”的措施，以達(dá)到對(duì)于西藏的有效管理和控制。反之，如果此措施不能湊效的話，就會(huì)果斷采取軍事行動(dòng)以達(dá)到治理西藏的目的。
明朝則采取“多封眾建”的辦法，先后封了“三大法王”，“五大教王”，同時(shí)在法王和教王之外，明成祖還陸續(xù)將一大批西藏僧人封為灌頂大國(guó)師、灌頂國(guó)師、大國(guó)師、國(guó)師、禪師等，從而建立了新的較完善的僧人封號(hào)制度，值得強(qiáng)調(diào)的是，這一做法顯然有助于加強(qiáng)明朝對(duì)西藏各教派勢(shì)力的政治凝聚。
明朝對(duì)喇嘛教各教派首領(lǐng)的冊(cè)封，使烏斯藏地區(qū)互不統(tǒng)屬的各教派及地方勢(shì)力，均統(tǒng)一于中央，藏族社會(huì)出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的局面，而社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，而且也鞏固了西南邊疆。正如《明朝．列傳》所載：“適成祖，益封法王及大國(guó)師、西天佛子等，俾傳相化導(dǎo)，以共尊中國(guó)，以故西陲宴然”就清楚地表明在烏斯藏地區(qū)所推行的“多封眾建”的僧官制度應(yīng)該是行之有效的。
對(duì)于此事件，《安多政教史》也有描述：
佛子三十七歲時(shí)，奉圣旨前赴衛(wèi)地，朝禮喇嘛們都很欣喜。以闡化王為首的地方官員們感激說(shuō)：“您使我們的地方像乳酪那樣凝結(jié)，平安無(wú)事，恩德無(wú)量！”闡化王的評(píng)價(jià)是懇切的。事實(shí)上，明朝的這一策略是成功的，自此之后，西藏就再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)類(lèi)此的事件了。
�。ㄈ┌嗟ぴ屒昂罅芜M(jìn)藏，代表朝廷，傳宣圣化，審驗(yàn)活佛轉(zhuǎn)世靈童。
第一次，25歲，自發(fā)進(jìn)藏，使命——前往西藏修行，遍訪各個(gè)著名寺院及其高僧，在佛教界產(chǎn)生了廣泛影響。“二十五歲西域游，方往烏斯國(guó)，參禮剌麻鎖南堅(jiān)粲大善知識(shí)講學(xué)《時(shí)輪諸大本續(xù)經(jīng)》、《論量法及諸經(jīng)續(xù)》，疏鈔科儀，精修禪觀，就於番土名聞遍周，善能通曉西天四國(guó)語(yǔ)言，尤善撰文作字，偈頌利益，有情輪大法輪。”尤其是“善能通曉西天四國(guó)語(yǔ)言，尤善撰文作字”是非常了不起的才能。第二年“回本土，于石巴簇造法藏寺一區(qū)，講道參禪。”
第二次，29歲，永樂(lè)三年(1405)，奉旨進(jìn)藏，使命——任翻譯，迎請(qǐng)哈立麻。
第三次，30歲，永樂(lè)四年(1406)，奉旨進(jìn)藏，使命——護(hù)送哈立麻回藏。在迎請(qǐng)和護(hù)送哈立麻的過(guò)程中，建立了深厚的情感，在20多年后興建的大崇教寺，主要信仰的就是哈立麻派系。
第四次，35歲，永樂(lè)九年（1411），奉旨進(jìn)藏，使命——傳宣圣化，安撫闡化王。
第五次，38歲，永樂(lè)十二年（1414），奉旨進(jìn)藏，使命——陪同中官楊三保巡視藏區(qū)。
第六次，48歲，永樂(lè)二十二年（1424）年奉旨進(jìn)藏，使命——審查大寶法王哈立麻的轉(zhuǎn)世靈童。
《西天佛子源流錄》記載：
明年（1424年）三月，佛子攜徒沙迦室哩等二十余人往恭卜國(guó)，追訪葛哩麻巴上師生處。彼處人民生拗粗獷，途路崎嶇，山水險(xiǎn)隘。至其疆界，經(jīng)雪山下過(guò)，彼處人言：“欲過(guò)此山，除單人馬陸續(xù)可行。”是夕遂憩山下。有一侍者，名曰桑領(lǐng)，夢(mèng)諸番童掃雪開(kāi)道。侍者謂曰：“汝童子眾，何由掃雪？”童子答曰：“葛牙答羅山神來(lái)迎佛子，先令我輩掃雪凈道也。”黎明，發(fā)足至雪山下，雇數(shù)壯夫引路而行，雖平地，雪約二丈余深。先令壯夫及徒眾以足踏實(shí)其雪，次令馱馬隨行。正至雪山中際，雪深迷道，無(wú)路而出，徒眾愴惶憂惱，無(wú)計(jì)可施。佛子爾時(shí)祝山神云：葛牙答羅，我由奉天子命及佛教故，勤苦不憚千里而來(lái)，汝今何不施大神力，為我方便，得路過(guò)山，是汝德也。方祝愿已，遙聞響振之聲，其山摧拆雪乃迸裂，現(xiàn)出道路，始得徐行。二日之間方過(guò)此山。達(dá)恭卜國(guó)參見(jiàn)葛哩麻巴上師，彼時(shí)上師甫及十歲，究知上師既生月余，一僧往邏，視僧便笑，甫及周歲，三生之徒，國(guó)師果鸞躬自往視。一見(jiàn)趨懷，話前生事，及佛子正受孤嚕約葛觀門(mén)時(shí)，佛子爾時(shí)自默念云：“此葛哩麻巴真耶？偽耶？”正猶豫間，葛哩麻巴爾時(shí)遂不說(shuō)，取紙半幅，書(shū)寫(xiě)中國(guó)“佛”、“法”、“僧”三字，擲與佛子。憶想葛哩麻巴先世曾寫(xiě)是字，知真實(shí)是也。又于一日，謂佛子言：“昔日長(zhǎng)足法師智光，其安樂(lè)否？”又示行像，佛子乃信，實(shí)是葛哩麻巴真后身也。見(jiàn)《永樂(lè)弘恩嗣佛旨印品第五》
用金瓶掣簽的方式來(lái)認(rèn)定藏傳佛教最高等的大活佛轉(zhuǎn)世靈童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式設(shè)立的制度。而岷州后氏族人保存的《西天佛子源流錄》明確記載的這一事實(shí)，把朝廷派遣使者前往西藏審驗(yàn)活佛轉(zhuǎn)世靈童之舉的時(shí)間向前提前了將近368年。它有力地證明了明朝政府對(duì)西藏的有效管理和控制，更說(shuō)明了清朝對(duì)于西藏的活佛轉(zhuǎn)世靈童的審驗(yàn)和確認(rèn)政策是沿襲了明朝對(duì)待西藏的管理制度。這一策略和管理制度，從明朝開(kāi)始，一直延續(xù)到了今天。
這六次進(jìn)藏中，我們對(duì)于第五次也不應(yīng)忽視，它正好證明了“明朝維持中央對(duì)藏區(qū)直接管轄的重要的常規(guī)手段之一”
（四）朝廷敕建家族性皇家寺院大崇教寺
《西天佛子源流錄》記載：
宣德丁未（1427年）七月，上遣內(nèi)臣赍敕重廣其寺，改賜寺額曰：“大崇教寺”，及賜碑記，著稱(chēng)佛子之功，及敕洮州衛(wèi)鎮(zhèn)守都指揮李達(dá)，并岷州、洮州等衛(wèi)大小官員軍民諸色人等，以洮州衛(wèi)日斡等族五總甲千戶(hù)、贊束巴百戶(hù)、永隆札等七員，及所管百姓，充大崇教寺及重興寺燈油戶(hù)，遞年除納馬，其余一應(yīng)雜泛差役，盡行優(yōu)免。令其專(zhuān)心辦納燈油等項(xiàng)供養(yǎng)，不許一時(shí)違誤。宣德己酉（1429年）八月初九日，又奉上賜：岷州衛(wèi)所鎮(zhèn)撫官一員曹聚，領(lǐng)軍匠五十名與大崇教寺作佃戶(hù)。戶(hù)下人丁，亦令看守、掃灑寺宇。佛子亦俾大國(guó)師沙迦室哩完卜、大國(guó)師綽竺藏卜待中外官，督工修理，總率僧徒之事。經(jīng)始于宣德丁未秋，落成于已酉歲八月十五日。
從皇帝的兩次敕賜，就可以看到此寺院的規(guī)格和規(guī)模有多高多大了。先看第一次的四個(gè)敕賜：一是赍敕重廣其寺，國(guó)家撥專(zhuān)款重新擴(kuò)建其寺，二是御賜寺額，三是御賜碑記，四是敕“洮州衛(wèi)鎮(zhèn)守都指揮李達(dá)，并岷州、洮州等衛(wèi)大小官員軍民諸色人等，……及所管百姓，充大崇教寺及重興寺燈油戶(hù)”。另?yè)?jù)《安多政教史》記載，宣德皇帝“特頒敕書(shū)，征派地方大小官員一百多名，部落大小土官二百名，各種技術(shù)人員一百一十名，軍隊(duì)烏拉二千零五人，擴(kuò)建重廣寺。 這四個(gè)敕賜都是極其顯赫和隆重的，特別是敕洮岷兩個(gè)衛(wèi)的大小官員軍民諸色人等，及所管百姓，充大崇教寺及重興寺燈油戶(hù)，這是非常了不起的舉措，一下子把大崇教寺推上了在整個(gè)安多地區(qū)最為顯赫和尊貴的地位，大有與西藏布達(dá)拉宮爭(zhēng)雄的企圖和意味。這是很值得玩味的一件事。我們?cè)倏吹诙蔚?ldquo;奉上賜：岷州衛(wèi)所鎮(zhèn)撫官一員曹聚，領(lǐng)軍匠五十名與大崇教寺作佃戶(hù)。戶(hù)下人丁，亦令看守、掃灑寺宇。”當(dāng)時(shí)岷州守城士卒共有三百五十人，這次把五十人抽去衛(wèi)戍大崇教寺，而且是皇上的旨意，可見(jiàn)對(duì)大崇教寺的重視程度了。
我們?cè)倏此略盒蕹芍蟮妮x煌程度：
是梵剎也，弘廣深邃，殿宇僧舍五百余楹。佛殿高廠，重檐斗拱，雕甍繡闥，妝以金碧，華彩鮮麗。然而寺山高聳，迥出云霄，層巒疊翠，卉木森然，群峰靚秀，拱向相揖，奇松茂柏，環(huán)植寺旁，泉流湛碧，泛漾左右，殿閣巍巍，金碧交輝，光輝粲然，儼若西方鷲嶺祗園之精舍也。
這是多么雄偉美妙的一種氣勢(shì)和景況��！再看具體的建筑格局：
山門(mén)兩重，四大天王殿一，碑亭二，鐘鼓樓二，正殿一，后殿一，左右殿二，東西兩廡藏殿二，法堂一，正方丈一，東方丈一，西方丈一，東方丈前后佛堂二，西方丈前后佛殿二，秘密殿左右佛堂二。次山門(mén)內(nèi)二金剛像。天王殿內(nèi)供三世佛、十六羅漢，殿頂彩畫(huà)金剛法界語(yǔ)自在壇場(chǎng)，周?chē)诋?huà)秘密壇場(chǎng)。后殿內(nèi)供釋迦彌陀藥師三佛及十方佛、八大菩薩。后左殿內(nèi)供二臂、六臂護(hù)法。后右殿內(nèi)供金剛怖畏中圍佛像，及葛辣嚕巴拶門(mén)支母與其伴繞。東藏殿內(nèi)供欽賜華、梵字大藏經(jīng)二藏。西藏殿內(nèi)供金書(shū)大藏經(jīng)二，大藏（經(jīng)）乃中貴大臣太監(jiān)王公瑾所施也。秘密殿內(nèi)供欽賜佛八尊及大輪金剛手佛像、上樂(lè)輪佛密像、金剛怖畏佛密像、鍍金大持金剛、彌勒菩薩、文殊菩薩，乃中貴大臣太監(jiān)尚義舍資造也；金書(shū)番字大藏經(jīng)一藏，計(jì)一百八帙，語(yǔ)錄藏經(jīng)一藏，計(jì)二百二十一帙，皆出佛子衣資所造；藥師佛壇場(chǎng)一座，葛里麻巴上師一尊；藥師燈一樹(shù)；玉花瓶盛純金所造枝莖葉五，實(shí)供花一樹(shù)；大銀燈盞一個(gè)，重三百五十兩；鍍金銅起花大曼吒辣三座，供器全中貴大臣太監(jiān)王公瑾所施。東佛堂內(nèi)供上樂(lè)輪六十二佛宮殿壇場(chǎng)、金剛怖畏十三佛中圍宮殿壇場(chǎng)。西佛堂內(nèi)供大輪金剛手十八佛中圍宮殿壇場(chǎng)、無(wú)量壽佛九佛中圍宮殿壇場(chǎng)。東西四壇場(chǎng)佛身皆檀香象牙烏木所造，宮殿壇場(chǎng)則是木刻彩妝，其壇場(chǎng)宮殿主伴佛會(huì)，是皆佛子依經(jīng)續(xù)新所制。東方丈后殿內(nèi)供無(wú)量壽佛、彌勒文殊二大菩薩，銀燈盞等供器全，亦中貴大臣太監(jiān)吳公誠(chéng)舍資所造。西方丈用殿內(nèi)供五方佛，各佛殿內(nèi)所有供器、法器、錦繡、金織、幢旛、香鼎、花瓶，無(wú)不備足。
這是人們祝賀的隆重情景：
于宣德已酉歲九月初八日，請(qǐng)國(guó)師杭葛而高日斡、卜羅二合窩高日斡等諸善知識(shí)五百余眾，建大樂(lè)輪中圍壇場(chǎng)，慶贊法事。圓滿(mǎn)散日，于高日斡等及宰官檀信處親施銀一千五百余兩，緞絹千余匹，茶二萬(wàn)斤，馬一百匹，布?xì)挝灏儆嗥�，有奇如是親施，諸師德與宰官檀信無(wú)不歡悅。
這是宣德皇帝的《御賜碑記》：
夫自京師及四方郡邑，緇流之眾，紺宇之盛，在在而然；況岷州其地，距佛之境甚邇，其人習(xí)佛之教甚稔，顧寺宇弗稱(chēng)久矣。朕君主天下，一本仁義道德，以興治化；至于內(nèi)典，亦有契于心。故致禮覺(jué)王，未始或怠，特命有司，于岷州因其故剎，撤而新之，拓而廣之，殿堂崇邃，廊廡周廻；金相端嚴(yán)，天龍儼��；供養(yǎng)有資，苾蒭有處。足以祗奉覺(jué)圣，足以導(dǎo)迎景貺，特名曰：大崇教寺。……弘作雄剎徇民志，巍巍妙相森擁衛(wèi)；流恩布澤浩無(wú)際，華夷八達(dá)均益利，皇圖鞏固萬(wàn)萬(wàn)世。
“華夷八達(dá)均益利，皇圖鞏固萬(wàn)萬(wàn)世。”這才是明朝皇帝試圖達(dá)到的目的。這篇碑記視野高遠(yuǎn)，用意深廣，謀略沉厚，可以看出明朝皇帝對(duì)于擴(kuò)修岷州地區(qū)藏傳佛教寺院的良苦用心，他非常希望達(dá)到“祗奉覺(jué)圣”，“導(dǎo)迎景貺”的目的。事實(shí)上，這一目的在當(dāng)時(shí)也達(dá)到了。它不僅起到了“以來(lái)遠(yuǎn)人”的目的，而且還可以“陰翊皇度”、“普濟(jì)萬(wàn)民”，成為安多地區(qū)的佛教名剎，且因其風(fēng)景、建筑、以及寺中高僧輩出而蜚聲內(nèi)外，成為達(dá)官文人追古思今、探奇尋異、抒發(fā)情懷的勝地，《岷州志·藝文志》收錄詠?lái)灤蟪缃趟碌脑?shī)作就有十余首，這些詩(shī)作大都從側(cè)面反映了大崇教寺當(dāng)時(shí)的面貌。嘉靖進(jìn)士宋賢所做的《宿崇教寺》從形、勢(shì)、聲等方面對(duì)大崇教寺予以全面勾勒，堪稱(chēng)其中的代表：
岷山高拱法王宮， 箓藹輕浮紫翠重
云外樓臺(tái)懸夕陽(yáng)， 空中金磬度秋風(fēng)
蒲田納襖余衣缽， 貝葉番文雜鳥(niǎo)蟲(chóng)
撫景憂時(shí)渾不寐， 幾回倚枕聽(tīng)晨鐘
�。ㄎ澹┌嗟ぴ屔淇�
班丹札釋的誕辰日，在《西天佛子源流錄》中沒(méi)有明確記載，在后氏族人中也沒(méi)有明確傳說(shuō)，在《安多政教史》中有明確記載：“彼師屬相是圣·寧吉達(dá)尼欽波，享年二十一歲的火蛇年（公元一三七七年，明洪武十年，丁巳）”（見(jiàn)第640頁(yè)）。我們從源流錄中記載的后法王的不同年齡段發(fā)生的各種事跡與明朝具體年號(hào)推定，也是洪武十年，即公元1377年，說(shuō)明《安多政教史》中的記載是可信的。那么，他是哪一年圓寂的呢？
我們考察《西天佛子源流錄》，其內(nèi)容只記載到正統(tǒng)乙丑年，也即1445年，時(shí)班丹札釋才69歲。這說(shuō)明《西天佛子源流錄》的撰寫(xiě)，著手時(shí)間早。這樣，我們只有在《明實(shí)錄》和《安多政教史》中查找資料了。其中記載：景泰三年（1452年）十月，“封西天佛子大國(guó)師班丹扎釋為大智法王，賜以誥命。”這時(shí)，這位藏族高僧享壽七十六歲。再考察把他的大弟子沙迦室哩于景泰七年（1456年），敕封為大善法王來(lái)看，后法王的圓寂年份至遲也是景泰七年（1456年），或者就是景泰六年（1455年）。因?yàn)樗粓A寂的話，他的大弟子是不可能被襲封為與師傅同樣規(guī)格的最高禮遇“法王”的。當(dāng)時(shí)明朝為了西部邊關(guān)的穩(wěn)定，作為影響極為巨大的佛教高僧，圓寂后，必須要安排一個(gè)高僧大德能夠代替明王朝說(shuō)話和辦事。而“法王”的稱(chēng)號(hào)是明朝賜予番僧的最高禮遇。然而，事隔半年，這一崇高的封號(hào)又被英宗給降為灌頂大國(guó)師了。從這一變化可以看出，明朝政府當(dāng)時(shí)處理班丹札釋剛剛?cè)ナ溃忠粫r(shí)間找不到確實(shí)能夠替代班丹札釋這一身份的人選的困境時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的焦灼心態(tài)，也更有力的說(shuō)明了班丹札釋剛剛圓寂的事實(shí)。再看，景泰四年（1453），皇帝又 “加封班卓?jī)翰夭窞楣囗斍逍慕湫写髧?guó)師，賜以誥命。”班卓?jī)翰夭肥前嗟ぴ尩闹蹲�。從這里可以看到明王朝對(duì)后氏家族的良苦用心。由此可以推定，后法王享壽至少79歲，或者剛滿(mǎn)80歲。因?yàn)槠鋷煱嗟ぴ寛A寂的當(dāng)年，就加封其徒弟繼承師父的封號(hào)，也是在情理之中的。這在當(dāng)時(shí)的高僧大德中，也是非常高壽的。
后氏家族在西北的影響力
（一）“余后氏先人，自唐以迄於茲，武職數(shù)十輩，文職只后公乘龍一員，護(hù)印番僧綱司。自明至今，世世相繼。”從這一段《后氏家譜》中的引文可知，后氏族人自唐至今，武職數(shù)十輩，是相當(dāng)不容易的。我們從如上引用的資料及論證可以看出，其祖上自唐至明武職人員輩輩層出不窮，不僅鎮(zhèn)守迭部、岷州一帶，而且多次參加宋元明在全國(guó)各地的軍事行動(dòng)，特別是對(duì)于洮岷一帶的平叛功勛卓著。這種貢獻(xiàn)一直延續(xù)到清朝。如吳三桂流竄至岷州一帶，后只即丹子就糾集地方軍民奮力抵抗，取得勝利，維護(hù)了一方群眾的安全和利益，為此，康熙皇帝特賜誥：
制曰：教宗清凈，嚴(yán)法律以持躬，學(xué)本浮屠，懷丹誠(chéng)而報(bào)國(guó)。惟恭忠之克勵(lì)，斯寵命之宜新。爾護(hù)印番僧綱司后只即丹子，夙通釋典，化衍遐方。當(dāng)逆賊煽亂之時(shí)，矢心守正，糾邊徼士兵之眾，為國(guó)宣勞，克著功勛，洵可嘉尚。茲特封爾為：“宏濟(jì)光教大國(guó)師，賜之誥命。”爾其永懷忠藎，益勉修持，膺茲綸 之榮,用 清凈之化。欽哉！
�。ǘ⿺U(kuò)大和深化了藏傳佛教在安多地區(qū)的影響力。藏傳佛教的核心地帶，在衛(wèi)藏區(qū)域，這是毋庸置疑的。然而，在班丹扎釋家族的特殊的作用下，岷州地區(qū)卻成了整個(gè)安多藏區(qū)藏傳佛教最為興盛的地區(qū)，甚至可以說(shuō)成是整個(gè)藏傳佛教的影響中心。但這種情況持續(xù)時(shí)間不太長(zhǎng)久，也可以說(shuō)是僅僅幾十年的時(shí)間，最多超不過(guò)上百年。盡管如此，岷州對(duì)于整個(gè)安多地區(qū)藏傳佛教的影響，確是極其深遠(yuǎn)的。這有如下五個(gè)依據(jù)為證：
1、班丹扎釋家族，早在其太爺、爺、父輩，就在岷州等安多地區(qū)建設(shè)寺院“足有一百八區(qū)”， 在班丹扎釋手上，又興建了更多的寺院。屬轄寺院有100多座，而且在北京的近40年期間，還發(fā)動(dòng)集資興建了眾多寺院，其影響力滲透到岷州衛(wèi)所轄的最為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，如現(xiàn)在的臨夏市康樂(lè)縣鳴鹿鄉(xiāng)西蜂窩寺就是大崇教寺的附屬寺院，對(duì)于北京地區(qū)的藏傳佛教的傳播也做出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)有關(guān)資料顯示，班丹扎釋在北京期間，不論是皇家給班丹扎釋建設(shè)藏傳佛教寺院，還是班丹扎釋化緣發(fā)動(dòng)更多信眾興建藏傳佛教寺院，在京城就有藏傳佛教寺院10多座。
“西番朝東寺，一目處心。”這句歇后語(yǔ)至今響徹整個(gè)番屬地區(qū)。《安多政教史》提到“哈立麻德銀協(xié)巴前來(lái)多麥時(shí)，曾有披袈裟的十萬(wàn)人迎接，這個(gè)地點(diǎn)似為岷州（今岷縣境內(nèi)）云。” 這個(gè)數(shù)字似有夸大之嫌，但至少能說(shuō)明岷州當(dāng)時(shí)藏傳佛教的發(fā)展盛況。而且這一記載，只有在岷州地區(qū)才具有如此龐大數(shù)量的人口基礎(chǔ)，其他周?chē)鞯厥遣痪哂腥绱她嫶髷?shù)量的人口基礎(chǔ)的。明朝的史料對(duì)這種情況也能確證一二。成化八年（1472年）六月，禮部上書(shū)言道：“今年陜西岷、洮等衛(wèi)所奏送各簇番人共四千二百有奇。除給予馬直不計(jì)、凡賞彩段八千五百四十二表里，生捐八千五百二十余匹、鈔二十九萬(wàn)八千三百余錠，濫費(fèi)無(wú)已。” 岷州衛(wèi)和洮州衛(wèi)在一年中就有四千多僧人去進(jìn)貢�！段鞣^來(lái)文》中有岷州衛(wèi)永安寺僧人沙加俄紫兒奏請(qǐng)大藏經(jīng)的表文一道：“陜西岷州衛(wèi)永安寺僧人沙加俄紫兒奏。為乞請(qǐng)經(jīng)典事。臣本寺有千余僧眾，每日率領(lǐng)祝延圣壽。所有原賞藏經(jīng)，年久破壞，不堪念誦。有都綱也舍，是一個(gè)有德高僧。差他赴京，奏請(qǐng)藏經(jīng)一部。望朝廷可憐見(jiàn)給與便宜。” 在明朝名不見(jiàn)經(jīng)傳的永安寺有僧人千余，以此類(lèi)推，那些著名大寺中的僧眾數(shù)也就可想而知了。
2、撰寫(xiě)、翻譯和印刷藏傳佛教經(jīng)卷，請(qǐng)求皇帝給全國(guó)僧人賜發(fā)度牒。
如“奉皇上的圣旨著《喜金剛修法·甘露海》及大輪、大威德十三尊、普明、阿彌陀佛九尊等曼荼羅的儀軌，《多聞子修法》，《中有解說(shuō)》等，并將這些經(jīng)典、儀軌等，連同藏文《喜金剛續(xù)第二品釋》都譯為漢文。”
據(jù)說(shuō)現(xiàn)在青海瞿曇寺就存有班丹札釋�？钡囊徊糠鸾�(jīng)，由于不知道具體情況，介紹只好存缺。
如“木虎年（公元一四三四年，明宣德九年，甲寅），度漢族地方官郭惠、袁綺、男印度人班第喇嘛約格沙拉等為僧，授比丘戒，用漢文傳講《五十上師頌》和《別解脫戒》。宣德十年木兔歲（乙卯）藏歷正月，正統(tǒng)皇帝即位，為了追薦宣宗逝世，升彼師的名號(hào)，賜玉印，為了祈禱皇上長(zhǎng)壽，建立內(nèi)藏為泥印佛像十萬(wàn)尊的寶塔。鐵雞年（公元一四四一年，明正統(tǒng)六年，辛酉），政府興修金汁《甘珠爾》大藏經(jīng)，彼師撰述總序。水狗年（公元一四四二年，明正統(tǒng)七年，壬戌），請(qǐng)求皇帝給全國(guó)僧人賜發(fā)度牒，于是有三萬(wàn)七千名僧人，被賜予了度牒。”
這些史料足以說(shuō)明后氏家族對(duì)于藏傳佛教在安多地區(qū)、在北京地區(qū)的傳播所做出的輝煌貢獻(xiàn)。
3、大崇教寺是整個(gè)安多地區(qū)唯一的一座皇家寺院，也是整個(gè)安多地區(qū)唯一獲得最高封號(hào)“法王”的寺院，衛(wèi)藏區(qū)授予過(guò)三個(gè)法王，之后的法王都是其派系的沿襲。明代整個(gè)安多地區(qū)規(guī)模最大、聲名最顯赫的的寺院是大崇教寺，僅此一脈前后共封授過(guò)三位高僧“法王”的稱(chēng)號(hào)。它成為整個(gè)安多地區(qū)藏傳佛教發(fā)展的一個(gè)象征，且聲名遠(yuǎn)播整個(gè)安多地區(qū)之外，被稱(chēng)為“第二個(gè)衛(wèi)地”。
綜合如上引用的所有資料及其論證，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)特別值得高度關(guān)注的現(xiàn)象，一是地方軍政首領(lǐng)后能，一是僧政首領(lǐng)班丹札釋?zhuān)麄儍蓚�(gè)在各自領(lǐng)域所產(chǎn)生的巨大影響力。
兩相比較如上事實(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)班丹札釋那么年輕進(jìn)入西藏，就能夠產(chǎn)生那么巨大影響力的個(gè)中原因了，同時(shí)也清楚了明王朝為什么在那么大的藏傳佛教區(qū)域，唯獨(dú)看中了岷州的后氏家族的根源所在。這與其祖上自唐代以來(lái)在這一龐大的區(qū)域的軍事影響力和至明以來(lái)其家族富可敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是分不開(kāi)的。
岷州成為明代藏傳佛教最為繁盛的中心圣地或圣地中心，還與另外兩個(gè)客觀因素的相佐是分不開(kāi)的：一個(gè)是此地在新中國(guó)成立前，一直是“南通巴蜀、西控青海，東去三秦”區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事、文化中心，行政建置高，管轄范圍大，經(jīng)濟(jì)交流活躍，是著名的商貿(mào)旱碼頭，這一“旱碼頭”的位置至今依然保持著，繁盛又強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能力養(yǎng)育繁盛又龐大的宗教活動(dòng)；一個(gè)是此地在上一世紀(jì)大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)和農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)之前，一直是到處都森林茂密，植被豐厚，就地取材就能興建寺院廟宇，建筑材料隨意隨手可取可用，能充分保證繁盛又龐大的寺院建筑所需。
總之，天時(shí)、地利、人和，綜合因素成就了岷州后氏家族與明王朝以及整個(gè)西北邊疆非常獨(dú)特的軍政、僧政的親密關(guān)系，明朝對(duì)于岷州后氏家族寺院大崇教寺超出尋常的支持以及對(duì)待其高僧超出尋常的禮遇，充分說(shuō)明或者彰顯了明王朝當(dāng)時(shí)對(duì)于西部治理的一些核心理念。
遷徙分布
后氏是一個(gè)多源流的古老姓氏，人口總數(shù)在中國(guó)的大陸和臺(tái)灣省都沒(méi)有列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序?yàn)榈谌倬攀宋婚T(mén)閥。后姓在大陸和臺(tái)灣都沒(méi)有列入百家姓前一百位。遠(yuǎn)古時(shí)候的著名的東夷部族首領(lǐng)也稱(chēng)太昊，太昊有個(gè)孫子叫後照，後照的后代形成了後姓。當(dāng)代簡(jiǎn)寫(xiě)成后字，但在百家姓中，後、后是兩種姓，有不同的起源，后姓的淵源在于遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)共工，共工的兒子叫句龍，官職為后土管理土地耕作。句龍的子孫取后土官的后字作為姓。而現(xiàn)代人後姓的人，往往簡(jiǎn)寫(xiě)成后姓，不管怎么說(shuō)，這兩種姓都有榮耀而悠久的淵源。后氏在我國(guó)早期歷史上的后姓名人，幾乎全是山東人：春秋時(shí)代，孔子的弟子后處，是齊人；漢時(shí)傳詩(shī)、禮之學(xué)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)影響的后蒼，為山東郯城人。和不少的姓氏一樣，后姓雖未發(fā)展成一個(gè)繁盛家族，但經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代的播遷和繁衍，其子孫早已遍布天下。如明宣宗宣德年間鎮(zhèn)守岷州二十余年，號(hào)令嚴(yán)明，番夷畏服的名將后能，便是當(dāng)時(shí)的岷州亦即如今的甘肅岷縣人。今四川省儀隴縣，寧夏回族自治區(qū)固原縣，湖南省寧鄉(xiāng)縣，安徽省宣城縣等地，均有后氏人家。在文字應(yīng)用上，“后”字和“後”字在很多地方可以互通，因此，“后”氏與“後”氏的界限越來(lái)越小，今天有一些“后”姓者，可能有些是“後”氏訛傳而得的�，F(xiàn)代“後”字多簡(jiǎn)為“后”字，但後氏與后氏，在百家姓的歷史發(fā)展中，卻各有不同的淵源。但在今天都簡(jiǎn)寫(xiě)成后姓，不分彼此。
洮州和岷州分別于1379年和1378年從河州衛(wèi)中分出設(shè)衛(wèi)。洮岷地區(qū)的藏族土司中著名的有洮州的昝氏、卓尼的楊氏，岷州的趙氏、虎氏、后氏等。 尤其以后氏為主。根據(jù)《岷州志》記載：古岷州地區(qū)的后氏分兩大支，一支在今天的甘肅省定西市岷縣縣城及禾馱、中寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總?cè)丝诖蠹s6萬(wàn)人左右。根據(jù)新華社記者后志良調(diào)查，甘肅岷州地區(qū)后氏另一支分布在甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣盛產(chǎn)當(dāng)歸的柏林鄉(xiāng)上巴都村、柏林口村及石達(dá)灘村，總?cè)丝诖蠹s1200人左右，民族成份主要是藏族。村民主要從事當(dāng)歸藥材種植、牦牛、綿羊養(yǎng)殖等。岷州后氏的始祖名后朵兒只班，他在洪武二年時(shí)歸附了明朝，委任為宣武將軍，洪武十年受封為岷州衛(wèi)土司。后土司的家族或?qū)倜裰性诿鞔�出過(guò)受封為大智法王的班丹扎喜等高僧。班丹扎喜生于1377年，十五歲時(shí)出家為僧，二十八歲時(shí)到南京朝見(jiàn)永樂(lè)皇帝，即留在京城任職。
今北京市，山東省的單縣，四川省的儀隴縣、巴中市，寧夏回族自治區(qū)的固原縣，湖南省的寧鄉(xiāng)縣、長(zhǎng)沙市、常德市，安徽省的宣州區(qū)、蕪湖市、無(wú)為縣、涇縣、全椒縣、淮南市，云南省的紅河州個(gè)舊市、思茅縣，江蘇省的南京市江寧區(qū)、南京市溧水區(qū)、揚(yáng)州市興化市，河南省的濮陽(yáng)縣、信陽(yáng)市商城縣，湖北省的隨州市、武漢市，甘肅省的蘭州市等地，均有后氏族人分布。
